Gibt es eine gerechte Lösung für den Palästina-Konflikt?

Rosa-Luxemburg-Gesprächskreis Sülz/Klettenberg
Treffen im Salon & Galerie Freiraum,
Gottesweg 116a (Ecke Unkeler Straße), 50939 Köln

Dienstag, 16. Januar 2007, 19.30 Uhr:
Gibt es eine gerechte Lösung für den Palästina-Konflikt?

Nahezu 60 Jahre nach dem Beschluss der UNO über die Teilung Palästinas sind die beiden dort lebenden Völker vom Frieden weiter entfernt als je. Welcher Weg könnte zur Bildung eines souveränen palästinensichen Staates Palästina in den Grenzen vom 4. Juni 1967, zur Anerkennung des Existenzrechts Israels durch diesen Staat und zur Herstellung friedlicher, gutnachbarlicher Beziehungen zwischen allen Staaten der Region führen?
Gibt es eine Chance für die Bildung einer Regierung der nationalen Einheit in den palästinensichen Autonomiegebieten unter Beteiligung von Hamas und Fatah? Was soll aus dem Mauerbau auf palästinensichem Gebiet werden? Wie steht es um das israelische Atompotential und die deutschen Waffenexporte nach Israel? Wie ordnet sich die Palästina-Problematik in den USA-Plan für einen "Neuen Mittleren Osten" ein? Und welche Rolle kann das Nahost-Quartett, bestehend aus der UNO, der EU, den USA und Rußland, spielen? Gibt es eine besondere deutsche Verantwortung für die Lösung des Palästinaproblems und kann da die EU-Ratspräsidentschaft der Bundesrepublik im angebrochenen Halbjahr hilfreich sein? Über diese und andere Fragen soll mit kompetenten Fachleuten gesprochen werden.

Referent: Mohammed Afonneh, Vorsitzender der Palästinensichen Gemeinde Köln
Moderation: Dr. Peter Bathke, Politologe und Orientalist, Kölner Friedensforum

MachsomWatch - Israelische Frauen an den Kontrollposten der Besatzungsarmee im Westjordanland

von Yehudith Kirstein Keshet

Buchvorstellung im studio dumont, Köln

am Dienstag, 5. Dezember 2006, 19:00 Uhr

Seit fünf Jahren beobachten die Mitglieder der israelischen Frauenfriedensgruppe MachsomWatch das Verhalten von Soldaten und Polizei an den Checkpoints, die ein zentrales und brisantes Element der israelischen Besatzungspolitik sind. Darüber berichtet eine der Gründerinnen der Organisation, die israelische Politologin Yehudith Kirstein Keshet, in ihrem Buch "Checkpoint Watch - Testimonies from Occupied Palestine". Das Buch kam im Februar 2006 in England heraus und wird demnächst auf Deutsch erscheinen.

Aus den im Buch zitierten Protokollen der MachsomWatch-Frauen ergibt sich ein genaues und zumeist beklemmendes Bild vom Leben der Palästinenser unter Militärbesatzung. Darüber hinaus bietet die Autorin eine scharfsichtige Insider-Analyse der israelischen Gesellschaft im Lichte der Entstehungsgeschichte des Staates und seiner vierzigjährigen Besatzungspolitik. Diese Analyse führt zu der Frage, ob es gegenwärtig noch Chancen für einen Frieden im Nahen Osten gibt.

Zu Lesung und Gespräch mit Yehudith Kirstein Keshet laden ein:

Verein zur Förderung der Städtepartnerschaft Köln-Bethlehem
(Heinz-Rudolf Hönings, Tel. 0212 - 247 48 61, koeln-bethlehem@hoenings.net

Arbeitskreis Israel/Palästina e.V., Bonn
(Ulrike Vestring, Tel. 0228 - 31 22 22, ak@vestring.net

Der Eintritt ist frei - Spenden zur Deckung der Unkosten sind willkommen

Das studio dumont befindet sich im ersten Stockwerk des DuMont Carres, Breite Straße 72.. Es liegt inmitten der Kölner City, Fußentfernung vom Neumarkt 5 Minuten, vom Hauptbahnhof 10 Minuten.

ich möchte mich ganz herzlich für die schönen Momente bedanken, die ihr mir in den letzten Wochen in Deutschland bereitet habt. Euer Mitgefühl, eure Solidarität, eure Herzlichkeit und eure Freundschaft haben mir in der schweren Zeit mehr geholfen als ich es in Worte fassen kann.

Ich danke euch von Herzen auch für all die vielen Aufmerksamkeiten, die ihr mir erwiesen habt.

Die Rückkehr in den Libanon war schwer und das Leben hier ist nicht leicht. Im Moment kämpfe ich darum, noch einige Unterrichtsstunden geben zu können. Da einige Schulen zerstört wurden, gibt es jetzt deutlich mehr Lehrer als Stellen.

Das Haus hat doch sehr gelitten, da es auch Wasserschäden gab, sodass viel Aufräumarbeit, Reparaturen etc. zu erledigen sind.

Ich würde mich sehr freuen, wenn der eine oder andere von euch wieder in den Libanon käme, einem Libanon, der sich dann Inschallah wieder in einem sicheren Frieden befindet.

Liebe Grüße

Latife

Dar Assalam für Interkulturelle Reisen

Libanon-Syrien & Jordanien www.libanon-reise.com darassalam_libanon@hotmail.com

Libanon: Tel.:009617/ 970410 Fax: 009617 / 970411 Mobile:00961/ 3701044

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Said Arnaout: Mein Name ist Said Arnaout, ich bin seit über 30 Jahren in der Bundesrepublik Deutschland, ich habe hier studiert, ich komme aus dem Libanon, und vor etwa 12 Jahren begann der Gedanke, nach dem Bürgerkrieg im Libanon, wo einigermaßen sich die Situation befriedet hatte: Was können wir für den Libanon tun? Eine Fördergemeinschaft mit einigen deutschen und einigen libanesischen Freunden. Und dann haben wir das Projekt Dar Es-Salam errichtet.

Latife Abdelaziz: Ich bin Latife Abdelaziz, Libanesin, Physiklehrerin, und leite eine Begegnungsstätte, diese Begegnungsstätte heißt auf Arabisch Dar Essalam, auf Deutsch Haus des Friedens. Ich kam nach Deutschland am 22. Juni. Ich bin hier in Urlaub, und um Kontaktpflege zu machen mit den Freunden und Bekannten.

AUTORIN

Latife. Das letzte Mal haben wir uns im Frühjahr 2005 gesehen. Ich war im Auftrag der Heinrich-Böll-Stiftung im Libanon, um eine Frauenrechtsorganisation zu beraten und nutzte die Gelegenheit, Latife im "Haus des Friedens" zu besuchen.

Schon damals herrschte im Libanon eine gespannte Atmosphäre. Am Platz der Märtyrer mitten in Beirut stand noch ein Trauerzelt für Ex-Premierminister Rafiq Hariri. Er war wenige Wochen zuvor an der Beiruter Corniche bei einem schweren Bombenattentat getötet worden, bei dem auch 23 weitere Menschen starben. Man vermutete Syrien als Drahtzieher. Der Schock über das ungewöhnlich brutale Attentat hatte tagelang immer wieder hunderttausende Menschen auf die Strasse getrieben. Friedlich, aber entschlossen forderten die meist jungen Leute den Abzug der syrischen Armee nach fast 30 Jahren Besatzung. "Einhundert Prozent Libanon" war der Slogan der sogenannten „Zedernrevolution“. Auch Latife wollte, dass der Libanon endlich frei sei. Doch sie war skeptisch. Als wir uns während einer Autofahrt durch das Schuf-Gebirge über die Situation im Land unterhielten, beschrieb sie mir ihr Gefühl mit einem Bild aus einem King-Kong-Film: wie die kleine Frau in der riesigen Hand, die irgendwo zwischen Himmel und Erde zappele, ohne Boden unter den Füßen, ohne eine Chance, selbst die Richtung zu bestimmen.

Jetzt, ein gutes Jahr später, sitzen wir zusammen in der Küche unseres gemeinsamen Freundes Said in Tübingen und versuchen zu begreifen, dass Israels Armee den Libanon binnen weniger Tage in ein Trümmerfeld verwandelt hat.

Frage: Latifa, du warst eigentlich im Urlaub. Wie fühlst Du Dich jetzt?

Latife Abdelaziz: Ich bin total schockiert, wie die meisten. Ich kann nicht richtig denken. Ich denke, nur was kommt eine Ende, und wie ist die Ende, uns was nach diesem Ende auch wird passieren.

AUTORIN 

Als Mitte Juli wie aus heiterem Himmel der Krieg beginnt, ist mein erster Gedanke bei meiner Familie. Mein Mann Emad ist Palästinenser mit israelischem Pass. Alia ist fünf und Karima 10 Jahre alt. Seit Beginn der Schulferien sind die drei bei Emads Familie in Nordisrael zu Besuch. Schefa Amr liegt rund 15 Kilometer östlich von Haifa.

Während wir telefonieren, höre ich im Hintergrund die Sirenen und die Einschläge der Katjuschas. Emad aber will noch nicht zurück. Er möchte in dieser Situation seine Familie nicht im Stich lassen.

Schefa Amr liegt zum Glück etwas abseits der Schusslinie der Hizbullah. Noch ist niemand hier zu Schaden gekommen. Aber ich werde heilfroh sein, wenn Emad und die Kinder Anfang August wieder in Deutschland sind.

Mein zweiter Gedanke gilt dem "Haus des Friedens" in Wardaniye, einem malerischen Ort in den Bergen südlich von Beirut, wo ich in den vergangenen Jahren oft zu Gast war und wo ich Freundschaft mit Latife und Said geschlossen habe. Ich bin erleichtert, als ich erfahre, dass die beiden nicht im Libanon, sondern in Deutschland sind - Latife auf Sommer-Urlaub bei Freunden, Said zuhause in Tübingen. Said war viele Jahre als Sozialarbeiter bei der Stadt Tübingen beschäftigt. Jetzt arbeitet er als Arabischlehrer und Übersetzer, wenn er nicht gerade im Nahen Osten unterwegs ist.

Said Arnaout: Seit sechs Jahren, seit die Israelis im Jahre 2000 aus dem Südlibanon zurückgezogen sind, gab es gewisse Ruhe in dem Land, einen gewissen Frieden, das Land wird aufgebaut, man hat immer nach vorne gekuckt und war man hoffnungsvoll. Dass diese Aggression, dieser Krieg, den die Israelis führen, so lang dauern würde, damit habe ich nicht gerechnet, nein. -

Der Libanon hatte sich ja noch gar nicht auseinandergesetzt mit den Folgen des Bürgerkrieges, der 1990 zuende ging, was empfindest du da, wenn du jetzt mit ansiehst, dass einerseits dieser Krieg noch gar nicht aufgearbeitet ist, und schon das nächste Trauma kommt?

Und wieder noch mal eine nächste, und noch mal eine nächste. Wenn man jetzt Waffenstillstand macht, kommt wieder eine nächste. Wenn man das so rechnet, von 1978 bis heute gab es mindestens sechs solche Invasionen: 1978, 1982, 1993, 1996, 2000 und jetzt auch. Das heißt, wenn man Waffenstillstand jetzt erreicht, kommt wieder der nächste Angriff.

Frage: Latife, Du hast eigentlich Deine ganze Jugend mit Krieg verbracht. Wie lange hast Du damals gebraucht, um Dich damit auseinandersetzen zu können?

Latife Abdelaziz: Hab ich sechs Jahre gebraucht, weil ich hab die Idee nicht vergessen, nach dem Bürgerkrieg, denn es gab oft Angriffe, Attentate. Weil 1993 hat die israelische Rakete auch den Süden bombardiert, 1996 geschah das größte Massaker in Qana im Südlibanon, mit über 110 Toten, viele Alte, Frauen und Kinder. Also, sag ich nach sechs Jahren konnte ich anfangen mit der Idee des Krieges verdauen zu können. Und jetzt fängt's wieder an.

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Tag acht des Krieges: Latifa ist blass und hat dunkle Ringe unter den Augen. Tagsüber koordiniert sie mit Said und dem Bürgermeister von Wardaniye per Telefon die Hilfe für die mittlerweile fast 100 Flüchtlinge, die im „Haus des Friedens“ untergekommen sind. Nachts versucht sie, telefonisch ihre Familie im Schuf-Gebirge zu erreichen. Es heißt, dann seien die Verbindungen besser, aber oft dauert es bis zum frühen Morgen, bis sie durchkommt. Auch Said wirkt sehr erschöpft. Auf dem Couchtisch im Wohnzimmer stapeln sich die Papiere. Studienreisen stornieren, Gebühren rück überweisen für einen Arabischkurs, der Anfang August in Wardaniye stattfinden sollte, dazwischen unzählige Briefe und Faxe von Freunden. Worte des Bedauerns, der Trauer, Zornesausbrüche, aber auch konkrete Hilfsangebote.

Ein Freund von Said - er ist Pfarrer in Bad Kreuznach und war schon oft mit Gemeindemitgliedern im Libanon - hat ein Spendenkonto eingerichtet, für libanesische Flüchtlings-Hilfsorganisationen. Solidarität ist da: Gleich am ersten Tag werden fast dreitausend Euro gespendet.

Said Arnaout: Es kommt viel Betroffenheit, auch von vielen deutschen Freunden. In den letzten zehn Jahren waren ja fast viertausend Menschen aus Deutschland mit uns im Libanon. Sie haben das Land kennen gelernt, und sie waren halt sehr glücklich, dass das Land eine richtige Genesung erlebt, dass es aufgebaut wird. Und diese Menschen muss man sie informieren.

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Während wir an dem großen hölzernen Küchentisch sitzen, klingelt im Wohnzimmer immer wieder das Telefon. Said nimmt den Hörer schon seit Tagen nicht mehr ab, weil ihm die zahllosen Anrufe zu viel wurden. Seine Freunde hat er in einem Rundbrief gebeten, ihn nur per Mail oder Fax zu kontaktieren. Dann ruft er von sich aus zurück. Einige Stunden am Tag sitzt Brunhilde, eine gute Freundin am Telefon und sortiert die wichtigen Anrufe heraus. Ansonsten hilft der Anrufbeantworter.

Said Arnaout: Auf dem Anrufbeantworter, das ist ein Jesuitenpater, der hat einige Hilfe von seiner Gemeinde gesammelt, finanzielle Hilfe, und wollte das in den Libanon überweisen. So stehen wir den ganzen Tag vor der Frage: Wie können wir was kanalisieren? Wir haben gestern per Telefon ein Order gegeben, dass 30 Bettdecken und Bettwäsche aus der Begegnungsstätte zum nächsten Krankenhaus gespendet werden. Diese kleinen Krankenhäuser hier, das ist nicht zu vergleichen mit deutschen Krankenhäusern, es fehlt bei denen alles.

Latife Abdelaziz: Im Dorf gibt's keinen Strom, kein Wasser, Lebensmittel sind dreimal so teuer jetzt geworden. Die Israelis haben die Wasserleitungen im Schufberg, die mein Ort versorgen, bombardiert. Jetzt versucht der Bürgermeister im Dorf, das Wasser von dem Brunnen zu pumpen. Aber ohne Strom kann er nichts machen. -

Frage: Fühlst Du Dich manchmal erinnert an die 80er Jahre? Kommen da Erinnerungen hoch? Was geht Dir so durch den Kopf?

Latife Abdelaziz: Ja, ich kenne das Geräusch von den Raketen, es ist immer in meinen Ohren. 1982, als die Rakete mein Dorf bombardierte, da war ich 15 Jahre alt, da war ich auf dem Dach. Ich war oben und hab gezählt, und als die nahe waren, bin ich runter. Nach fünf Minuten haben sie das Dorf bombardiert. Über 100 Tote und 220 Verletzte gab es damals im Dorf, plus diese Zerstörung. Ich erinnere mich sehr gut. Wenn ich hier in Deutschland ein Flugzeug höre, bin ich schnell an der Idee, das sind die Israelis.

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Der Libanon: Schon in den achtziger Jahren, als ich in Damaskus Arabisch studierte, wollte ich das Land besuchen, das für seine landschaftliche Schönheit berühmt ist und dessen Intellektuelle seit dem 19. Jahrhundert soviel zur modernen arabischen Kultur beigetragen haben. Doch an Reisen dorthin war nicht zu denken. Noch herrschte Bürgerkrieg. Schätzungsweise 150.000 Menschen starben zwischen 1975 und 1990, etwa eine halbe Million wurden verletzt oder verkrüppelt. 15.000 gelten heute immer noch als vermisst - bei nicht einmal vier Millionen Einwohnern.

1990 war der Krieg offiziell zuende. Doch wirklichen Frieden gab es noch nicht: im Süden des Landes hielt Israel weiterhin eine 20 Kilometer breite sogenannte "Sicherheitszone" besetzt. Die vom Iran unterstützte Hizbullah schoss auf Israel, israelische Kampfjets bombardierten immer wieder auch Ziele jenseits der Sicherheitszone, bis Beirut und darüber hinaus. Da mir der Libanon reichlich unsicher vorkam, wollte ich zumindest meine erste Reise nicht allein machen.

Als ich zufällig von einer Freundin erfuhr, dass ein unabhängiger deutsch-libanesischer Verein politisch-kulturellen Bildungsurlaub im Libanon anbot und dafür sogar ein eigenes Gästehaus gebaut hatte, meldete ich mich sofort an. So lernte ich das Dar Es Salam in Wardaniye kennen.

Said Arnaout: Das Haus liegt etwa 350 Meter hoch, das ist ein Dorf, eine ganz normale Alltagssituation in dem Dorf, und hat man diese Begegnungsstätte dort bewusst auch bauen lassen, damit die Fremden, die das Land bereisen wollen, nicht die Maschinerie der Hotels und der Gastronomie, sondern das einfache Leben kennen lernen. Die Gebirgskette hinter uns, die geht auf 1900 Meter, das ist das Baroukgebirge - das ist wenn man östlich von den Terrassen schaut. Und wenn man westlich schaut, dann hat man das Blick auf das Mittelmeer, einen sehr schönen paradiesischen Blick, und eine gewisse Ruhe wenn man dort reist in dem Land, dass man zurückkehren kann, und man fühlt sich wie zuhause.

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Nachdem ich mich also für eine Reise ins "Haus des Friedens" angemeldet hatte, fuhr ich im Herbst 1998 zum ersten Mal in den Libanon. Inzwischen bin ich viele Male dort gewesen. Aber diese erste Reise ist mir besonders in Erinnerung geblieben. Vor allem die Besuche in den Palästinenserlagern des Südlibanon. Gefragt, woher sie stammten, nannten mir nicht nur die älteren Leute, sondern auch die Kinder Ortsnamen, die ich aus Nordisrael kannte: Akko, Haifa, Nazareth, Saffoure, Bar'am. Sie sprachen palästinensischen Dialekt, und in den Behausungen hingen vergilbte Fotos ihrer Heimatdörfer, die teilweise längst nicht mehr existierten.

Genau fünfzig Jahre lagen die Gründung des Staates Israel und die Vertreibung der Palästinenser zurück, doch hier im Südlibanon war mir, als sei die Zeit stehen geblieben. Mir wurde schmerzlich bewusst, welchem Schicksal mein Schwiegervater entronnen war. Man hatte ihn während des Krieges zusammen mit vielen anderen jungen Männern aus Schefa Amr auf einen Lastwagen gezwungen und in den Libanon deportiert. Während die meisten sich im Libanon ihrem Schicksal ergaben, kehrte er unter Lebensgefahr heimlich über die Grenze in sein Heimatdorf zurück.

Damals schon, 1948, hatte man die Menschen in der Region gezwungen, Haus und Hof zu verlassen - andernfalls sei ihr Leben in Gefahr. Jetzt droht die israelische Armee wieder, wirft Flugblätter ab - über südlibanesischen Dörfern, mit der Aufforderung, die Menschen sollten ihre Häuser verlassen, sonst würden sie bombardiert.

Gut 200.000 Menschen sind bis heute im Libanon als Palästinaflüchtlinge registriert. Die meisten von ihnen sind im Libanon geboren und haben Palästina nie gesehen. Sie leben in bitterem Elend, ohne Arbeit, ohne Perspektive. Viele Libanesen haben ein gespaltenes Verhältnis zu den Palästinensern, die ihren Teil zum Bürgerkrieg beigetragen haben. Sie fürchten, dass die Palästinenser erneut zu einer Destabilisierung des Libanons beitragen könnten.

Es gibt aber auch diejenigen, die für kritische Solidarität mit den Palästinensern eintreten und versuchen, die katastrophalen Lebensbedingungen in den Lagern zu verbessern. Einer von ihnen ist Said.

Said setzt sich nicht nur für die Rechte der Palästinenser ein, er engagiert sich auch für das friedliche Miteinander der Religionsgemeinschaften im Libanon in einem weltlichen Staat. Er selbst wurde 1951 geboren und verbrachte eine relativ friedliche Kindheit im damals noch multikonfessionellen, multiethnischen Beirut. Für ihn als sunnitischen Muslim war es damals kein Problem, eine christliche Oberschule zu besuchen und die Sommerferien in einem  religiös bunt gemischten Dorf auf dem Land zu verbringen - in Wardaniye.

Said Arnaout: Was schön an diesem Ort war, dass alle Konfessionen, auch während des Bürgerkrieges noch friedlich gelebt haben. Man hat sich gegenseitig geschont, man hat sich gegenseitig geschützt, und unterstützt. Da ist kein Konfessionalismus in dem Dorf entstanden, da leben halt sowohl Christen als Muslime verschiedener Konfessionen, die Mehrheit sind muslimische Schiiten. Das war eine Friedensoase während dieses 15-jährigen Kriegs, und nach dem Bürgerkrieg war sie das auch.

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Er habe immer davon geträumt, eine überkonfessionelle Bildungsstätte im Libanon zu gründen, erzählt Said. Dass der Traum in den neunziger Jahren ausgerechnet in Wardaniye Wirklichkeit wurde, war allerdings nicht geplant, sondern eher Zufall. Eigentlich hatte er nur seine Eltern aus dem umkämpften Beirut weg und in Sicherheit bringen wollen.

Said Arnaout: Meine Eltern, die waren alt, und die konnten nicht immer von Ort zu Ort fliehen. Diese Region war teilweise befriedet. Ich habe dort ein kleines Grundstück gekauft, und wir haben angefangen, für meine Eltern ein Haus zu bauen. Zum Glück war dann der Bürgerkrieg zuende, und praktisch das Haus war noch nicht fertig gebaut. Und dann reiste ich halt mit einigen Freunden aus Deutschland, um ihnen mein Land zu zeigen. Sind wir hin, haben wir in diesem halbfertigen Gebäude übernachtet, also es war eine Etage. Und da wuchs diese Idee, dass wir vielleicht dieses Haus umwandeln als Brücke von Orient zu Okzident.

Frage: Wie habt Ihr die Menschen dazu bewegt, nach Libanon zu fahren? Das war Anfang der 90er Jahre nicht selbstverständlich, obwohl der Krieg vorbei war?

Said Arnaout: Ich habe ja Sozialpädagogik studiert, und wenn man im sozialen Bereich aktiv ist, in den siebziger und achtziger Jahren war ein Riesenflüchtlingsstrom aus dem Libanon, dann gab es viele Arbeitskreise und Freundeskreise, die in dem Bereich auch gearbeitet haben. Und somit gab eine Kette von Interessierten, die auch solche Arten von Reisen, dass man nicht nur Steine, sondern Menschen und Steine und die Situation vor Ort anschauen will.

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Das war 1994. Noch war das Haus nur ein Rohbau. Für Reisegruppen musste es wenigstens bescheiden hergerichtet werden. Mit Hilfe eines evangelischen Pfarrerehepaars und mehrerer Freunde gelang es Said, eine kleine Fördergemeinschaft auf die Beine zu stellen. Elf Freunde des Hauses stellten je zehntausend - damals - Mark als Kredit zur Verfügung. Genug für ein einfaches, aber schmuckes Anwesen, das fortan bis zu 48 Gäste aufnehmen konnte.

Frage: Wie ist denn das Dorf Wardaniye damit umgegangen? Ihr habt da etwas ganz Ungewöhnliches und ganz Neues geschaffen. Das muss ja für die Leute erst mal fremd sein, zumindest ein bisschen verdächtig, dass sie sich fragen, was machen diese ganzen Europäer da, und das in einem winzigen kleinen Dorf - wie haben die Leute reagiert? -

Said Arnaout: Die Dorfbewohner waren erstaunt, dass zu ihnen Europäer kommen. Und die Politiker waren sprachlos, weil die oft nicht mal wissen, wo Wardaniye liegt. Und dann kommt eine Deutsche und wohnt in Wardaniye und erklärt dem Minister oder dem parlamentarischen Abgeordneten, wo Wardaniye liegt. Das ist einfach so, die Libanesen haben 15 Jahre Bürgerkrieg, sie haben das Bild eines Fremden, eines Touristen fast völlig vergessen.

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Auch für Latife war der Umgang mit den Gästen aus Europa gewöhnungsbedürftig.

Zwar sprach sie neben ihrer Muttersprache Arabisch fließend Englisch und Französisch, und sie hat am Goethe-Institut und durch die jahrelange Arbeit mit Gästen sehr gut Deutsch gelernt. Doch trotz ihrer beeindruckenden Sprachkenntnisse - über die Welt draußen wusste Latife wenig. Als 1975 der Bürgerkrieg ausbrach, war Latife gerade acht Jahre alt.

Latife Abdelaziz: Ich hab eine schlechte Idee von den Europäern gehabt, durch Medien, durch diese schlechte Information, als Araberin, ja die Europäer laufen nur auf der Strasse mit kurzen Hosen oder küssen sich, egal wo, aber das ist total anders. Aber war mir auch nicht einfach direkt mit einem Europäer zu sein und zu unterhalten. Und dann habe ich gesehen, das ist ganz anders. Ich habe viel gelernt.

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Latife stammt aus Ketr Maye, einem Nachbarort von Wardaniye. Ihr Vater besaß vor dem Bürgerkrieg ein florierendes Geschäft für Körperflegeartikel und eine Stadtwohnung in Beirut.  Die Söhne und Töchter besuchten gute Schulen. Während des Krieges verlor die Familie alles. Doch trotz Kriegstrauma und dem schmerzvollen sozialen Abstieg schaffte Latife ihr Abitur und studierte Physik in Beirut. Heute unterrichtet sie vormittags Physik und Mathematik an einem Gymnasium. Die Bezahlung ist allerdings zu mager, als dass sie davon leben könnte, und sie ist wie viele Lehrer an Libanons staatlichen Schulen auf Stundenbasis beschäftigt. Deshalb ist der Job im Begegnungszentrum für sie wichtig.

Dass sie zwei, manchmal drei Jobs gleichzeitig schafft und sich sogar Urlaub leisten kann, liegt unter anderem daran, dass sie nicht verheiratet ist. Wie viele junge Libanesinnen der Nachkriegsgeneration hat Latife sich gegen Ehe und Familie entschieden.

Sie wohnt zwar bei ihrer Mutter, ist aber persönlich und ökonomisch unabhängig. Ihre älteren Brüder wollten das zunächst nicht akzeptieren. Sie sollte nicht allein im deutsch-libanesischen Gästehaus arbeiten, und sie sollte auch nicht allein nach Deutschland reisen.

Latife Abdelaziz: Das war am Anfang ein Kampf. Ich bin in einem Dorf aufgewachsen, ich hab in Beirut studiert und auch dort gearbeitet, aber als ein Frau aus dem Dorf wo die Traditionen die Sitten sind so stark und manchmal eng, mir war nicht einfach.

Meine Eltern waren am Anfang total dagegen, jeden Tag mit der Mutter oder mit den Brüdern. Aber es war meine Überzeugung, ich wollte ich das.

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Latife hat sich durchgesetzt - immerhin verdanken zwei ihrer Brüder dem Projekt einen Job und damit ein lebenswichtiges zusätzliches Einkommen für die Familie. Insgesamt sieben volle Stellen sind inzwischen rund um das Begegnungszentrum entstanden - damit trägt das "Haus des Friedens" dazu bei, Wardaniye zu entwickeln und die Menschen auf dem Land zu halten.

Latife Abdelaziz: Das Haus unterstützt regelmäßig fünf Familien. Sie arbeiten von Tag zu Tag. Auch die Läden im Dorf. Sie teilen auch mit uns das Projekt. Wir kaufen alles, was wir brauchen für die Gruppen vom Dorf ein. Das ist eine indirekte Hilfe für die Dorfbewohner natürlich.

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Seit mehr als zehn Jahren gibt es das Dar Es Salam im Libanon. In dieser Zeit ist es gewachsen. Neue Zimmer, neue Bäder, mehr Versammlungsräume und eine riesige neue Dachterrasse sind dazu gekommen. Es gibt eine Bibliothek, eine Videothek, zwei große Gärten und ein Terrarium. Bevor Latife in diesem Sommer nach Deutschland kam, war gerade der Rohbau für einen neuen Trakt mit Küche und Speisesaal fertiggeworden. Er wurde dringend gebraucht, denn das Interesse am Dar Es Salam war in den vergangenen Jahren gewachsen. Rund 4.000 Menschen haben das deutsch-libanesische Begegnungszentrum in Wardaniye mittlerweile besucht: Eine beachtliche Bilanz, vor allem wenn man bedenkt, dass die meisten Reisen ohne Reisebüro in Eigeninitiative organisiert werden.

Said Arnaout: Das war und da ist noch eine Hoffnung, das war auch ein Traum, ein schöner Traum, der auch viele Früchte gegeben hat, durch diese Reisen sind auch verschiedene Aktivitäten entstanden, in Deutschland ist dadurch ein Verein entstanden, der sich um die Flüchtlingskinder im Libanon kümmert. Felicia Langer ist die Schirmherrin. Und ich rede hier nur von Deutschland. Gäste aus der Schweiz kommen an zweiter Stelle, dann Belgien, Österreich, und Schweden.

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Durchschnittlich 400 Besucher pro Jahr. In diesem Jahr wird das "Haus des Friedens" diese Zahl ganz sicher nicht erreichen: sämtliche Studienreisen bis Ende des Jahres mussten wegen der aktuellen Ereignisse abgesagt werden.

Zur Zeit ist völlig offen, wann die Flüchtlinge, die im Dar Es-Salam untergekommen sind, wieder in ihre Häuser zurückkönnen. Said geht mit der Situation erstaunlich gelassen um.

Said Arnaout: Wenn man sozial engagiert ist, und wenn man in dem Land so ein Projekt aufbaut, dann muss man bei solche Notsituationen Solidarität zeigen, man kann das nicht sagen, nein das Haus muss halt leer bleiben, das sind auch Menschen auf der Flucht, und die brauchen eine Herberge. Und das ist nicht die erste Situation in dem Haus.

1996 gab es im April eine israelische Invasion, damals sind auch 350.000 Menschen vom Süden geflohen. Damals haben wir 40 Personen aufgenommen, und nach zwei Wochen konnten sie das Haus verlassen und wieder zurückkehren.

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Einen neuen Bürgerkrieg fürchtet Said nicht. Dafür hätten die Libanesen einfach nicht mehr die Kraft. Er geht davon aus, dass seine Landsleute nach der Zerstörung wie immer die Ärmel hochkrempeln und mit dem Wiederaufbau beginnen werden. Latifa wagt noch nicht an einen Neuanfang zu denken. Sie weiß nicht, wann sie nach Hause zurückkehren wird, und fürchtet, dass ihr Zwangsurlaub in Deutschland noch lange dauern kann.

Latife Abdelaziz: Hab ich auch eine Sorge, wenn ich zurückgehe, diese Zerstörung, ob ich das ertragen kann, da kommt immer vor mein Auge diese zerstörten Brücken. Wir haben nie gedacht, dass wird wieder diese Zerstörung, diese hässliche zerstörte Gebäude wieder sehen.

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Wenn sie die Bilder der Zerstörung im Fernsehen nicht mehr aushält, schließt Latife die Augen und macht in Gedanken einen Rundgang durch das Haus. Die zwei Dutzend Schildkröten, die sie hinterm Haus untergebracht hatte, damit sie nicht von Autos überfahren werden. Wahrscheinlich spielen jetzt die Kinder der Flüchtlinge damit - hoffentlich behandeln sie sie gut. Rotleuchtende Granatapfelbäume im Garten, vor dem blendenden Weiß der Fassade. Violette Bougainvillea auf der Terrasse zum Berg hin.

Frühmorgens der Duft von Jasmin und arabischem Kaffee. In der Ferne das unendliche Blau des Mittelmeers. Latife hofft, dass der Krieg wenigstens dieses Refugium verschonen wird.

Der Weltrat der Kirchen (WCC) , Mai 2006
Der WCC ist ein Zusammenschluss von 347 Kirchen aller Denominationen in mehr als 120 Ländern aller Kontinente .
Statement des Exekutive-Komitee zu Israel-Palästina

Die Zeit ist reif, um zu tun, was richtig ist.

Nachdem die verantwortlichen Mächte und Regierungen wenig Aussicht auf eine lebensfähige Zukunft für Israelis und Palästinenser liefern, rund um die Welt die Sorge über den Lauf der Geschehnisse dieses Konfliktes wächst - trotz verschiedener Friedenspläne und zahlreicher unerfüllter UN-Resolutionen - kommt das Exekutivkomitee des Weltrates der Kirchen, dass sich vom 16.-19. Mai 2006 in Genf traf, zu einem nüchternen Beschluss:
Der Frieden muss bald kommen oder er wird lange Zeit für keines der beiden Völker kommen.

Die Nichtbefolgung des Völkerrechts und die daraus folgenden Konsequenzen haben die Situation vor Ort an einen Punkt gebracht, wo es kein Zurück mehr gibt. Die Ungleichheit ist erschreckend. Die eine Seite bringt sich selbst in die Position, einseitig die endgültigen Grenzen auf einem Gebiet festzulegen, das der anderen Seite gehört. Diese andere Seite wird zunehmend auf die zerstreuten Enklaven eingegrenzt, die übrig bleiben. Die eine Seite kontrolliert immer mehr das Land und das Wasser - auf der andern Seite werden immer mehr Familien ihres Landes und ihres Lebensunterhaltes beraubt. Von der einen Seite werden so viel wie möglich an Menschen auf besetztem Gebiet angesiedelt - auf der andern Seite steigt die Zahl der Flüchtlinge ohne Haus und Land. Die eine Seite kontrolliert Jerusalem, eine Stadt, die von zwei Völkern und drei Religionen geteilt wird - und die andere Seite, Muslime und Christen, beobachten, wie ihre demographische, kommerzielle und religiöse Präsenz in Jerusalem schwindet. Von beiden Seiten schlagen militärische Kräfte oder bewaffnete Gruppen über die Grenze von 1967 und töten unschuldige Zivilisten. Auf beiden Seiten ermutigen die Behörden solche Attacken.

Schließlich wird die Seite, die sich daran machte, ihre ungesetzlichen Vorteile zu halten, von der internationalen Gemeinschaft unterstützt. Die andere Seite, die verzweifelt über diese ungesetzlichen Vorteile, (Korruption) ist, wandte legitime Wahlen an, um neue Führer zu wählen. Sie wird nun dafür isoliert und ( kollektiv) bestraft.

Alle Parteien dieses Konfliktes und die damit verwickelten ausländischen Mächte sehen sich einer wegen dieses Konfliktes gefährlich geteilten Welt gegenüber - einer Welt, die zunehmend davon überzeugt ist, dass das Ziel des Friedens für alle von der einen Seite für Vorteile weggehandelt wurde. In diesem kritischen Augenblick könnte der Beitrag der Kirchen der sein, vom ethischen Standpunkt aus zu sprechen. Die oben genannten und ähnliche Aktionen können weder moralisch, rechtlich noch politisch gerechtfertigt werden.

Im langen Bürgerrechtskampf der USA schrieb Dr. Martin Luther King:
"Zeit kann zerstörerisch oder aufbauend benützt werden. Immer mehr fühle ich, dass die Leute mit bösem Willen die Zeit effektiver genützt haben als die Leute mit gutem Willen. Wir werden in dieser Generation nicht nur die hasserfüllten Worte und Aktionen der bösen Leute zu bereuen haben, sondern auch das erschreckende Schweigen der Guten. Wir müssen die Zeit kreativ nutzen - mit dem Wissen, dass die Zeit immer dazu reif ist, das Richtige zu tun". (Brief aus dem Gefängnis in Birmingham, 1965)

Dieselbe harte Diagnose gilt auch dem Kampf für einen gerechten und dauerhaften Frieden zwischen Israelis und Palästinensern. Straflosigkeit gegenüber dem Völkerrecht, gegenüber der Charta der UN, gegenüber den UN-Sicherheitsresolutionen und dem Rechtsgutachten des Internationalen Gerichtshofes in Den Haag haben seit langem die Aktionen vor Ort charakterisiert. Nun wird dasselbe Phänomen gegenüber diesem Konflikt auch in der internationalen Politik deutlich. Rechtsnormen, die so schwer auf der territorialen Integrität dieses Konfliktes lasten, die friedliche Lösung des Konfliktes, das Recht der Selbstbestimmung und das Recht der Selbstverteidigung u.a. sind weitgehend ignoriert worden.

Aufrufe zur Erfüllung dieser Normen liegen seit sechs Jahrzehnten Kirchenpolitik gegenüber diesem Konflikt vor: WCC-Statements zur Mauer in den besetzten palästinensischen Gebieten und Israels Annexion von palästinensischem Land (2004). Die ökumenische Antwort auf den israelisch-palästinensischen Konflikt (2002 und 2001); Verhandlungen über den Endstatus von Jerusalem (2000); Der Status von Jerusalem ( 1998) ; Der Nahe Osten ( 1993, 1983, 1974, 1996 und 1967) Jerusalem ( 1980, 1975 und 1974); Das Entstehen Israels als Staat ( 1948) ; ein Thema fehlt noch: Was wir für beide Völker, das palästinensische und das jüdische Volk wünschen, ist gleiche Gerechtigkeit ( WCC Exekutiv Komitee, Bad Saarow, 1974) - aber das Völkerrecht hat sich nicht überzeugend genug um das kollektiv Gute bemüht.

Vor kurzem hat der WCC das Nahost-Quartett aufgefordert, der neuen palästinensischen Behörde (Hamas) Zeit zu geben, um ihre Politik zu entwickeln und darzustellen. Der WCC rief auch die Mitglieder des Quartetts dazu auf, sich unparteiisch mit dem Konflikt zu befassen und die entschlossene und objektive 3.Partei zu sein, die notwendig ist, um die israelische Regierung und die palästinensische Behörde zu Verhandlungen auf gleicher Augenhöhe zu bringen.

Die Anerkennung für bestehende Abkommen wird von beiden Seiten gefordert.. Demokratie muss geschützt werden, wo sie beginnt, Wurzeln zu fassen. Normale bilaterale Beziehungen müssen für Israelis als auch für Palästinenser den Vorrang vor der Gewalt haben.
Die doppelte Moral zu beenden, ist eine Voraussetzung für Frieden. Die augenblickliche Sackgasse muss überwunden werden. Alle Parteien müssen die Notwendigkeit und den Nutzen für die Menschen sehen, indem augenblickliche politische Entscheidungen mit langjährigen rechtlichen und unleugbar moralischen Verpflichtungen wieder auf eine Linie gebracht werden. Die kostbare, lebensrettende Gelegenheit ist jetzt.

Das Exekutivkomitee des Weltrats der Kirchen, das sich in Bossey, Schweiz vom 16.-19. Mai 2006 traf,
drängt die internationale Gemeinschaft, den Kontakt mit den rechtlich gewählten Führern des palästinensischen Volkes aufzunehmen, sich für eine Lösung der Differenzen einzusetzen und sie nicht zu isolieren und so das Leiden ihres Volkes zu verschlimmern.

ruft die internationale Gemeinschaft dazu auf, zweiseitige Verhandlungen auf gleicher Augenhöhe zu unterstützen, als Weg zu gegenseitiger Anerkennung zwischen Israel und Palästina und zur Beseitigung anderer strittiger Hindernisse zum Frieden, wie sie in der Reihe von UN-Resolutionen des UN-Sicherheitsrates und der UN-Vollversammlung festgelegt sind.

empfiehlt, dass im Interesse gleicher Behandlung - als neue Grundlage für den Frieden - beide Parteien mit gleichem Maßstab gemessen werden, um Gewaltaktionen zu beenden, ihre bestehenden Abkommen gegenseitig zur Kenntnis zu nehmen und die Existenz des anderen in den Grenzen von 1967 anzuerkennen

besteht darauf, dass alle Vertragsparteien der Vierten Genfer Konvention ( einschließlich Israels, der USA, der EU, Russlands und der Schweiz) das Wohlbefinden der besetzten Bevölkerung sichern. Dringende Aktionen schließen die Beendigung der Strafmaßnahmen ein, die dem palästinensischen Volk durch Verletzung der 4.Genfer Konvention auferlegt wurden, auch das Verbot der kollektiven Strafe, einschließlich der Reisebeschränkungen, die nach den demokratischen Wahlen vor kurzem eingeführt wurden. Er fordert die Besatzungsmacht auf, ihre Verantwortung für das Wohlbefinden der Bevölkerung in allen von ihr kontrollierten Gebieten, einschließlich des Gazastreifens, wahrzunehmen.

erinnert die UN und seine Mitgliederstaaten an die UN-Verantwortung, Jerusalem zu einer offenen und inklusiven Stadt für beide Völker und alle drei Religionen zu machen, mit geteilter Herrschaft und Staatsangehörigkeit.

ermutigt die Regierung von Israel, seine Sicherheit auf Frieden mit all seinen Nachbarn zu gründen, einschließlich gerechter Verhandlungen über endgültige Grenzen mit diesen Nachbarn d.h. eine einseitige Festlegung von Grenzen zu diesen Nachbarn auszuschließen.

ermutigt die palästinensische Behörde, alle Parteien des politischen Spektrums in den Prozess der Demokratisierung und der gewaltfreien Konfliktlösung einzuschließen, die demokratischen Rechte ihres Volkes vor externem Druck als legitime Rechte unter internationalem Recht zu schützen, die bestehende Waffenruhe der einen Partei gegenüber Israel auf alle Parteien auszudehnen und zu demonstrieren, dass alle Formen von Gewalt und Angriffen jenseits der 1967-Grenze gegen unschuldige Zivilisten auf jeder Seite gestoppt werden müssen.

ruft alle Mitgliedskirchen und den WCC dazu auf, mit den Völkern auf beiden Seiten des Konfliktes solidarisch und Zeugen für den Frieden zu sein:

Befürwortet die oben angedeuteten Maßnahmen, indem ihr die Sorge der weltweiten Kirche über den israelisch-palästinensischen Konflikt, die Konsequenzen des Konfliktes auf andere Regionen und die immer dringendere Notwendigkeit von abhelfenden Aktionen durch die verantwortlichen Behörden reflektiert; auch die Anwendung legitimer Formen des Druckes auf Israel, um einen gerechten Frieden zu erlangen und die unrechtmäßigen Aktivitäten von Israelis und Palästinensern zu beenden.

Findet konstruktive Wege aus den erfahrenen Bedrohungen des jüdischen Volkes, einschließlich des Wesens, der Verbreitung und der Folge von Rassismus im lokalen, nationalen und internationalen Kontext.

Beachtet Hilferufe aus den Kirchen Jerusalems in dieser Zeit schwerer Prüfungen, steht ihnen in ihrem Dienst in der Gesellschaft bei, unterstützt die kirchlichen Hilfswerke der Kirchen im Nahen Osten, gibt Kirchen anderswo Berichte über den Konflikt, die Region und den Weg des Friedens; betet für den Frieden.

Schickt Kirchenmitglieder nach Israel und Palästina als Teil der ökumenischen Begleiter-Programme in Palästina und Israel bis die Besatzung endet.

Engagiert euch im Dialog mit Kirchen, die Verbindung zu den Ereignissen im Nahen Osten haben. Solch ein Dialog würde konkrete politische Perspektiven über Gerechtigkeit legitimieren und konkretisieren und den Einfluss solcher Verbindungen auf die Präsenz und das Zeugnis der christlichen Kirchen der Region mit einschließen, auch Diskussionen über das Wesen des christlichen Zeugnisses für Frieden im Nahen Osten.

Wirkt dahin, dass die Sicherheit für alle Völker in der Region vergrößert wird in Übereinstimmung mit der WCC Neunten Versammlungsminute (?), indem man die entsprechenden Regierungen dahin drängt, die Errichtung einer nuklearwaffenfreien Zone im Nahen Osten, einschließlich Israels und des Irans zu unterstützen.

(dt. Ellen Rohlfs)

Vor dem Gedenktag ( für alle Gefallenen und Getöteten Israels) erhielt die Familie Elhanan, die bei einem Selbstmordattentat in Jerusalem eine Tochter verloren hat, ein eingerahmtes Reliefbild mit einer Inschrift ( Ich habe kein anderes Land) . Dieses Bild ging mit einem Brief des Interim-Ministerpräsidenten Ehud Olmert und stellvertretenden Minister für Arbeit und soziale Angelegenheiten Avraham Ravitz an alle Familien, die Opfer von Terrorangriffen geworden waren.

"Wir werden nicht ruhen und wir werden nicht kapitulieren. Wir werden weiterkämpfen und in jeder Weise für unser Recht weiterarbeiten, den Staat Israel zu erhalten. Die Sicherheitskräfte und die Regierung Israels werden alles in ihren Kräften Mögliche tun, um einen weiteren Angriff und weitere Todesfälle zu verhindern." Stand in diesem Brief.

"Wirklich?" fragte Dr. Nurit Elhanan den Ministerpräsidenten.
"In letzter Zeit habe ich gesehen, wie Sie arbeiten," schrieb sie an Olmert. "Vor zwei Wochen war ich bei einer Eröffnungsfeier einer neuen Bewegung, die sich Kämpfer für den Frieden nennen. Es sind Israelis und Palästinenser, die sich zusammen geschlossen haben, um eine gewaltfreie Bewegung zu bilden, die gegen die Besatzung und Unterdrückung ist.

"Die Feier fand in einem Schulhof in Anata statt, der von dem Zaun der Unterdrückung und Besatzung geteilt wird, der nichts als Hass sät und zur Rache ermutigt. Während des Mauerbaus wurden Tränengaskanister in das Schulgebäude geworfen. Aber die Kinder gaben nicht nach. Sie ließen sich nicht vom Spielen auf dem Schulhof vertreiben.

"Eine Woche zuvor besuchte ich mit anderen "Trauernden Eltern für Frieden" Hebron und wir sahen dort Baruch Marzels wohl behütete Kinder, wie sie Steine in Häuser von Palästinensern warfen; ich sah, wie Soldaten mit ihren Gewehren palästinensische Kinder bedrohten, die uns ein Glas Wasser brachten und die gerne ein bisschen draußen spielen wollten, weil sie sonst in ihren Häusern wie in Gefängnissen eingesperrt sind. Marzel riet den Soldaten, auf uns zu schießen, weil wir Linke seien. Seine Frau verfluchte uns, während ihre Kinder uns mit Steinen bewarfen . Und das geschah alles vor den wachsamen Augen der Wachposten der IDF-Soldaten," schrieb sie.

"Am Gedenktag neigt die jüdische Nation ihren Kopf in Erinnerung der Gemordeten," endete Olmert seinen Brief.

"Auch ich neige meinen Kopf," erwiderte Nurit Elhanan, "im Gedenken an die palästinensischen Kinder, die jeden Tag getötet werden, um "Vorschriften einzuhalten", im Gedenken an israelische Opfer, deren Tod durch Selbstmordanschläge von Kindern verursacht wurde, die durch Besatzung und Unterdrückung verzweifelt waren; im Gedenken an die Kinder, die Angst haben, zur Schule zu gehen, aus Furcht vor den Marzelkindern und dieser Bande; auch im Gedenken an die palästinensischen Mütter, die weiter ihre Familien unterstützen auch ohne Vater und Ehemann ( weil sie im Gefängnis sind- ER); im Gedenken an die Kämpfer für den Frieden, die nach langem Leiden in Gefängnissen die Stärke und den Mut finden, eine Friedensbewegung zu gründen."

Mythos (gr.-lat.) u. Mythus der;-, ...then: Person, Sache, Begebenheit, die (aus meist verschwommenen, irrationalen Vorstellungen heraus) glorifiziert wird, legendären Charakter hat.

Mit der Gründung des Staates Israel entstand eine große Anzahl von Mythen, wie zum Bespiel "das Land ohne Volk" oder die "Unbesiegbarkeit der israelischen Armee". Der Staat Israel benötigte diese Sagen für seine Legitimation und betrieb diese Arbeit bis zur Perfektion. Somit bekam auch jeder der israelischen Führer "seine Geschichte", die immer nur ein Stück weit der Wahrheit entsprach. Das westliche Ausland hatte bisher nur die Rolle zu übernehmen, diese Mythen weiterzugeben.
So ist der israelische Premier Ariel Sharon noch nicht einmal tot, und schon werden seine Taten und Wandlungen wie üblich derart bereinigt dargestellt, dass wir uns wenn wir der Wahrheit verpflichtet sind, fragen müssen, wer dieser Mann war und was er, wenn es etwas besonderes war, geschaffen hat.

Ariel Sharon stammt aus einer weißrussischen Familie deutschen Ursprungs, die den Namen Scheinermann trug. Also ist selbst sein Name eine Fälschung. Weit vor dem Holocaust siedelte diese Familie in der ersten "rein jüdischen Stadt", Tel Aviv. Die palästinensische Stadt Jaffa ist heute nur noch ein Vorort des ehemaligen Vorpostens der zionistischen Kolonisation. Ariel ist nicht nur von seinem äußeren Erscheinungsbild europäisch, blond und hellhäutig, sondern auch von seiner inneren Einstellung und Geisteshaltung. Denn seine ersten militärischen Erfahrungen sammelte er in der Terrororganisation Haganah, die vornehmlich die Palästinenserinnen und Palästinenser mit Gewalt und Terror versuchte zur Flucht zu treiben. Er war ein typischer Europäer seiner Zeit. Er war beseelt von der zionistischen Mission das arabische Leben in Palästina auszulöschen. Diese blutige Spur zog sich durch sein ganzes Leben, von den Eroberungskriegen 1948 und 1967, über die grauenvollen Massaker 1982 in Sabra und Shatila, bis hin zur dem Massaker von Dschenin, den Liquidierungen zahlreicher Vertreter der palästinensischen Widerstandskräfte und der Tötung der palästinensischen Persönlichkeiten Scheich Ahmed Yassin und Dr. Abdel Aziz Rantisi. Oder wie Uri Avnery über Sharon meinte:" Seinem Konzept lag ein primitiver Nationalismus des 19. Jahrhunderts zugrunde, der besagt: unser Volk steht über allen anderen - andere Völker sind minderwertig. Die Rechte unseres Volkes sind heilig - andere Nationen haben überhaupt keine Rechte." Dabei überschritt Sharon immer die ihm gegebenen Kompetenzen und hatte kaum ein Empfinden für Verhältnismäßigkeit, doch dies ist die Regel oder der notwendige Zustand einer Besatzungsarmee, wie es die israelische ist. Obwohl die Besatzer wissen, dass sie das palästinensische Volk nicht auslöschen können, verlangen sie es immer wieder.
Die israelische Armee schießt nicht nur auf Kinder, sondern sie durchsiebt sie, bis das Magazin der Waffe leer ist. Und das war Sharons Geist. Doch dieser koloniale Geist wird abseits aller militärischen Offensiven immer wieder auch gezwungen politisch zu denken. Dies mussten die zionistischen Begründer Israels, dies musste Yitzak Rabin und dies musste auch zeit seines Lebens Ariel Sharon.
Er wusste, dass er immer ein fremder Europäer war und musste demnach, wie es die westlichen Medien nennen, pragmatisch handeln. Die Europäer und vor allem die Amerikaner reden ständig von der Wandlung des "Falken zur Taube", sie sprechen über den Bulldozer der in seinen alten Tagen noch ruhiger wird, und sogar ein Mann des Friedens sei (G.W.Bush). Es war aber weniger eine Wandlung die Rabin oder Sharon durchmachten, als die Flexibilität postkolonialer Eroberungspolitik.
Dies ist ohne Polemik eine herausragende Leistung dieser Ideologie und ihrer Führer, denn sie müssen ständig ihren eigentlichen Wunsch nach der totalen Vernichtung des palästinensischen Volkes an die Realität anpassen und dabei erkennen, dass sie nicht funktioniert.
Diese Erkenntnis ist dann auch die Ursache warum solche Personen wie Rabin oder Sharon auf diese Art sterben müssen. Diese Realität zerreißt förmlich den faschistischen Krieger, der das Siegen so gewohnt ist. Der frühere Terrorist Rabin wurde von seinen eigenen Leuten zerrissen, und Sharon bekam laut einem US Prediger die Strafe Gottes mit einem Schlaganfall zu spüren. Es war weniger die Strafe Gottes, denn wie hoch oder welche Art von Strafe gibt es für tausendfachen Massenmord, als eher der innere Widerspruch des Zionismus, der ihn zu Fall brachte.
Der Rückzug aus dem Gazastreifen war eine politische Entscheidung aufgrund der militärischen Sackgasse in der sich Israel befand. Es konnte die palästinensischen Widerstandskräfte mit der herkömmlichen Kriegsführung nicht besiegen. Die Variante der Massaker, wie in Dschenin, erkannten die israelischen Verantwortlichen als erstens zu Verlustreich und zweitens auf Dauer negativ für die weitere Okkupation des Westjordanlandes. Diesen notwendigen Schritt realisierte Sharon und hinterließ dem Staat Israel ein folgenschweres Erbe. Es wird niemals ein Großisrael geben. Sharon war nicht eingekeilt zwischen den israelischen Befürwortern eines palästinensischen Staates und den Zionisten die niemals Land aufgeben werden, sondern zwischen pragmatischen Zionisten und einer kleinen Elite von europäisch und US-stämmigen Faschisten. Das ist die derzeitige Situation in der israelischen Gesellschaft. Die wirklichen Leute des Friedens gibt es fast nicht, bzw. sie sind in der Politik nicht hörbar repräsentiert. Es wäre ungerecht sie als nicht existent zu bezeichnen, denn Personen wie Uri Avneri sind das lebende Beispiel der Wandlung vom zionistischen Terroristen zum Menschen des Dialogs. Oder auch Mordechai Vanunu, der die volle Härte des Staates spürt, und verdient für seinen Beitrag zum Frieden den größten Respekt.
Doch diese wirklichen Menschen des Friedens werden in Israel mundtot gemacht oder unter Hausarrest gestellt und in Europa mit dem alten, aber bewährten Mittel des Antisemitismusvorwurfs diffamiert, während Mörder wie Sharon zur "Friedenshoffnung" verklärt werden, und wie im Falle des Parteispendenskandals über österreichische Konten sogar finanziert werden. Mit dieser Generation von zionistischen Politikern ist kein Wandel für Israel in Sicht. Die palästinensischen Organisationen sind bereit für den Dialog, obwohl sie ausgehungert werden sollen, und permanent bombardiert werden. Doch die Partner zur Verhandlung für einen Frieden fehlen auf israelischer Seite. Israel lehnt jeden Vertrag ab, selbst solche für Palästina ungerechten Lösungen wie den Vertrag von Oslo. Die Roadmap ist nur ein Blatt Papier, damit die europäische Seite die Möglichkeit bekommt, auf etwas hinzuweisen.
Für Israel hat es keinen Wert. Doch die Mythen der israelischen Gesellschaft scheinen wichtiger zu sein als ein Leben in Frieden.

Es lebe die Würde und der Widerstand des palästinensischen Volks! Die Gefallenen von Deir Yassin, Sabra und Schatila sind nicht vergessen!

Tom Segev analysiert die Ursprünge des Israel-Palästina-Konflikts Seit fast 100 Jahren ist Jerusalem Brennpunkt eines Konfliktes zwischen Israelis und Palästinensern. Bis heute gibt es keine Lösung. Stärkstes Symbol für den Konflikt ist die israelische Sicherheitsmauer, an der seit 2002 gebaut wird. Tom Segev analysiert in seinem Buch "Es war einmal ein Palästina" die Ursprünge des Israel-Palästina-Konflikts.

"Welches Land mauert sich ein?" fragt Tom Segev. "Das ganze Land ist ein riesiges Ghetto geworden dadurch, dass wir hinter einer Betonmauer leben müssen." Die Mauer ist das letzte Mittel im Jahrzehnte langen Konflikt, der die Menschen herausfordert. Will man ihn begreifen, muss man sehr weit zurückblicken. In die Vorgeschichte des Landes, an die sich heute nur noch wenige erinnern: als alles begonnen hat, noch vor der Staatsgründung Israels 1948.

Mit den Mythen aufräumen
Tom Segev, renommierter Historiker und Publizist aus Israel, hat diese Anfangszeit genau untersucht. Er ist der Sohn deutscher Juden, die vor den Nationalsozialisten nach Palästina fliehen mussten. Segev hat den Ruf, mit den Legenden und Mythen seines Landes aufzuräumen. In seinem jüngsten Buch "Es war einmal ein Palästina" kommt er zu einer neuen Erkenntnis. Er räumt mit dem Heldenmythos der Israelis auf.

"Wir sind alle aufgewachsen in Israel unter dem Glauben, dass Israel aus einem heroischem Kampf gegen die Engländer geboren wurde", erklärt er. "Es gab eine Zeit, in der man die Engländer mit den Nazis verglichen hat. Es gibt sogar einen hebräischen Ausspruch, der die Nazis und Engländer in ein Wort verwandelt: die Ha'anglonazim, sagte man. Es stellt sich heraus, dass Israel eigentlich seine Existenz den Engländern schuldet."

Briten schlagen arabische Aufstände nieder Für Segev ist 1917 das eigentliche Geburtsjahr Israels. Durch das Jaffa-Tor marschierten die Briten in Jerusalem ein, als Befreier Palästinas von den Türken. Mit der so genannten Balfour-Deklaration versprachen die Briten der zionistischen Bewegung Unterstützung bei der Errichtung einer "nationalen Heimstätte für die Juden". Und zwar in Palästina. Die massive Einwanderung von Juden beginnt. Hunderte von Siedlungen und Städten werden errichtet.

Unter dem Schutz der britischen Mandatsmacht wird bis Ende der 30er Jahre der künftige jüdische Staat aufgebaut - auf Kosten der arabischen Bevölkerung. "Die Engländer haben bewusst die arabische Bevölkerung unterentwickelt gelassen, weil sie Angst hatten, dass sie zu stark werden", sagt Segev. Und zwar aus Angst vor den arabischen Nationalisten. Gewalt und Terror waren die zwangsläufige Reaktion auf den Zionismus. Die landesweiten Aufstände Ende der 30er Jahre schlugen die Briten nieder: In der Altstadt Jaffas wurden Häuser gesprengt.

Zionistische Bewegung wird unterstützt
Der erste blutige Zusammenstoß hatte an der Klagemauer begonnen. Entgegen dem strategischen Rat ihres Militärs aber pushten die politischen Führer des mächtigen British Empire die zionistische Bewegung von Anfang an. Tom Segev begründet diesen eigentlich irrationalen Weg der Briten: "Erstens hatten sie den christlichen Glauben, dass die Juden zurück nach Palästina wollen. Zweitens wollten sie die Juden weg haben aus Europa. Drittens glaubten sie, dass die Juden eine ungeheure Macht haben und die Welt beherrschten, und dass man sie deshalb unterstützen muss."

Bestes Beispiel ist Chaim Weizmann: Als junger Zionistenführer aus Russland hatte er auf brillante Weise die im Grunde antisemitische Sichtweise der Engländer für seinen Traum von Erez Israel, dem Land Israel, genutzt. "Sie wollten ihn als König der Juden sehen", sagt Segev. "Sie hatten Angst vor ihm. Sie dachten, er ist machtvoll, er beherrscht die Welt - und er hat diese Rolle gespielt. Er hat ihnen niemals gesagt, ich bin schwach, ich habe überhaupt keine Macht, meine Bewegung existiert eigentlich gar nicht. Das ganze Archiv der zionistischen Bewegung stand in einer Schuhschachtel unter seinem Bett im Hotel."

Israel als Ergebnis der britischen Mandatszeit
Tom Segev schildert dicht und spannungsreich, wie Chaim Weizmann auch durch seine Persönlichkeit die britische Regierung in den 20er und 30er Jahren auf eine pro-zionistische Politik einschwor - und zwar mit Intelligenz und Stärke.

Segev widerspricht damit dem gängigen Geschichtsbild: Nicht aus dem jüdischen Widerstand entstand Israel, sondern es war Ergebnis der Mandatszeit der Briten. Der Zionismus ist für Segev eine Erfolgsgeschichte. Aber mit einer brutalen Kehrseite: der Tragödie der Palästinenser. Fast 100 Jahre Konflikt, gibt es eine Lösung? Tom Segev sieht eine erste Möglichkeit: die Tragödien auf beiden Seiten anzuerkennen, den Feind zu verstehen. Doch das Leid auch des Gegners anzuerkennen ist ein psychologisches Problem. Auch für die Israelis: "Es rüttelt nicht nur am Mythos der Staatsgründung, sondern es rüttelt vielleicht am wichtigsten Mythos, den der Zionismus hatte: Nämlich, dass der Zionismus etwas Gerechtes vertritt", so Segev.

Für Segev brauchen die Palästinenser unbedingt ihren eigenen, überlebensfähigen Staat. Das sagen auch viele andere Israelis. Doch bis jetzt gibt es nur eine Mauer: für die Sicherheit, nicht für den Frieden.

BB